詠春歷史和發展
武林歷史，最難考證，因為正史完全沒有記載，就算偶見於稗官野史的，亦衹不過是一鱗半爪，根本就沒有考據價值。所以近人要考證各門各派的歷史及流源，都會感到資料不足而增加困難。就我們詠春一派來說，也有同樣的情況。主要是缺乏一本正確紀錄的文獻。所謂門派歷史，衹不過是從口頭上一代傳一代。另外，受到一些武俠小說，武林軼事之類的書籍所影響，結果就出現了名式各樣的傳說。
幸而葉問宗師留有一篇有關詠春派歷史的遺稿。在這篇遺稿裏，有關詠春歷史問題，應算是得到一條明確的線索。葉問宗師遺稿清楚寫出：嚴詠春師祖初學藝於五梅，後歸梁氏博儔，並傳以該拳，隨著梁蘭桂而黃華寶、梁二娣、梁贊、陳華順、葉問。就這一系列的歷史來看，我們再可以歸結為：詠春拳始於嚴詠春，於梁贊，盛於葉問。
師祖嚴詠春，原籍廣東，因避戰亂，舉家移居湘西(一說是雲貴邊境)。業豆腐，師祖慧且美。有豆腐西施之稱。為該地土霸所涎，時加調侮。時五枚大師因避清人追捕，暫隱居此小鎮，與嚴父結方外交，目睹斯情，遂時少林藏經閣之拳秘，授於師祖。(據說：藏經閣之拳秘，是集少林各式拳法之精秘而成。)
師祖技成，力挫強暴，得以自保。五枚大師臨別，囑師祖將技傳於後世，籍以除暴安良，造福社會，師祖恭問該拳名稱，大師笑而答之曰：你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。師祖後歸梁氏博儔，並偕夫返粵。
師祖返粵後，將拳授與夫婿梁博儔。後再由梁氏傳拳技於梁蘭桂，蘭桂好與紅船中人來往，故公腳黃華寶和大花面梁二娣，能學得斯拳。而梁贊先生是跟梁二娣學得詠春拳的。但另一種說法，卻是梁蘭桂、黃華寶、梁二娣和梁贊等人，都是一起在紅船由跟梁博儔學得詠春拳。但無論怎樣，由梁博儔而至梁贊的一段時間，我們都可以肯定與紅船有密切關係，因為在詠春的一套六點半棍，是與紅船所流行的一套棍法極為相似，這也可以作為旁證。
梁贊是清代末葉偉大之武術家，當時人仕稱他為佛山贊先生。其實贊先生原籍鶴山縣古勞。只是世居佛山而矣。贊先生兼壇岐黃，故時在館中替人治病，他交遊甚廣，故人緣極佳。贊先生性好武技。初時涉獵甚廣，而未能使其滿意，自習詠春以後，他即感到詠春拳無論在法度、用力、身型和位置上，無一不是上乘之法，再憑他的武術天才，苦心研究和推廣，使詠春拳能在晚清一代，在南中國一帶，聲名大著。然而，贊先生因藥店業纏身，未許他廣授門徒，能得其衣砵真傳者，僅是陳華順師公一人而矣。
師公陳華順，本籍順德縣陳村，他亦世居佛山，華公身裁高大，孔武有力，業找錢之業，故世稱為找錢華。華公之找錢業，恰擺在[贊生堂]藥店門前，故有緣師事贊先生。華公於贊先生去世後，因要求學詠春拳者日眾，遂棄找錢之業，專業授拳。故華公應算是詠春作為職業授拳之始。然而，詠春授拳方法，與別不同，它需要通過長期黐手，個別教練，故未容多教，迫於收費頗昂，遂未為一般階層人仕所能負擔，能學者，僅是經濟富裕之王孫公子而矣。當時曾有[少爺拳]之譏。故在一段時期內，未能廣泛流傳。華公較得意之弟子有：雷汝濟、吳仲素、吳小魯、葉問及其子陳汝棉等人。
要將詠春一派推廣，應推葉問宗師，葉氏世居佛山，是佛山著名之名門望族之一，[桑園葉]在佛山無人不識。桑園位於佛山市心，即現今之福貴路。祖居佔地甚廣，縱橫街巷，廣廈相達，盡是祖產。當時師公陳華順，只是租用祖祠授拳，故葉問有緣得師與華公，葉問七歲，即隨華公學拳，六年後，華公仙逝，彌留之際，對吳仲素云：問聰且慧，根基甚好，惜為師未能完其所學，汝要代師將他教好，又勉葉問曰：汝天份特高，今後應跟師兄勤練，將來為詠春揚名於後世，葉問謹記師訓，再勤力跟吳仲素苦學，怱怱又過了三年。
問公十六歲，賴姊夫龐氏之肋，來香港就讀於聖士提反，得同學介紹，認識梁贊先生次子梁碧，梁碧文質彬彬，深得乃父衣砵真傳外，道德、學問修養極佳，時人稱之曰先生碧。問公隨碧再行修練三年，盡得其學，問公對碧，最為推崇，他曾云：除在功夫之奧參透之外，最重要的，還是學到先生碧一套做人之道理。
一九四九年，葉問宗師避居香港，得友好李民世伯介紹，在九龍港九飯店職工總會教授詠春拳，時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦......等人，後而在海壇街、利達街、李鄭屋村、青山道興業大廈......等多處地方授徒，廿年多來，對詠春改善推廣，使詠春一脈，在香港、台灣得以發揚光大，而在世界各地：美、加、英、澳、歐陸及非洲名地，也是聲名大著。
詠春拳的歷史是：「起於嚴詠春衍於梁贊，盛於葉問。」
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