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葉問宗師
葉問宗師
著名人物 - 李小龍
著名人物 - 李小龍
李小龍拜葉問為師,後再以詠春拳為基礎,創出於自己的拳法理論「截拳道」。

詠春歷史發展

    武林歷史,最難考證,因為正史完全沒有記載,就算偶見於稗官野史的,亦衹不過是一鱗半爪,根本就沒有考據價值。所以近人要考證各門各派的歷史及流源,都會感到資料不足而增加困難。就我們詠春一派來說,也有同樣的情況。主要是缺乏一本正確紀錄的文獻。所謂門派歷史,衹不過是從口頭上一代傳一代。另外,受到一些武俠小說,武林軼事之類的書籍所影響,結果就出現了名式各樣的傳說。


    幸而葉問宗師留有一篇有關詠春派歷史的遺稿。在這篇遺稿堙A有關詠春歷史問題,應算是得到一條明確的線索。葉問宗師遺稿清楚寫出:嚴詠春師祖初學藝於五梅,後歸梁氏博儔,並傳以該拳,隨著梁蘭桂而黃華寶、梁二娣、梁贊、陳華順、葉問。就這一系列的歷史來看,我們再可以歸結為:詠春拳始於嚴詠春,於梁贊,盛於葉問。


    師祖嚴詠春,原籍廣東,因避戰亂,舉家移居湘西(一說是雲貴邊境)。業豆腐,師祖慧且美。有豆腐西施之稱。為該地土霸所涎,時加調侮。時五枚大師因避清人追捕,暫隱居此小鎮,與嚴父結方外交,目睹斯情,遂時少林藏經閣之拳秘,授於師祖。(據說:藏經閣之拳秘,是集少林各式拳法之精秘而成。) 師祖技成,力挫強暴,得以自保。五枚大師臨別,囑師祖將技傳於後世,籍以除暴安良,造福社會,師祖恭問該拳名稱,大師笑而答之曰:你既名詠春,就將詠春命名此拳可也。師祖後歸梁氏博儔,並偕夫返粵。


    師祖返粵後,將拳授與夫婿梁博儔。後再由梁氏傳拳技於梁蘭桂,蘭桂好與紅船中人來往,故公腳黃華寶和大花面梁二娣,能學得斯拳。而梁贊先生是跟梁二娣學得詠春拳的。但另一種說法,卻是梁蘭桂、黃華寶、梁二娣和梁贊等人,都是一起在紅船由跟梁博儔學得詠春拳。但無論怎樣,由梁博儔而至梁贊的一段時間,我們都可以肯定與紅船有密切關係,因為在詠春的一套六點半棍,是與紅船所流行的一套棍法極為相似,這也可以作為旁證。


    梁贊是清代末葉偉大之武術家,當時人仕稱他為佛山贊先生。其實贊先生原籍鶴山縣古勞。只是世居佛山而矣。贊先生兼壇岐黃,故時在館中替人治病,他交遊甚廣,故人緣極佳。贊先生性好武技。初時涉獵甚廣,而未能使其滿意,自習詠春以後,他即感到詠春拳無論在法度、用力、身型和位置上,無一不是上乘之法,再憑他的武術天才,苦心研究和推廣,使詠春拳能在晚清一代,在南中國一帶,聲名大著。然而,贊先生因藥店業纏身,未許他廣授門徒,能得其衣砵真傳者,僅是陳華順師公一人而矣。


    師公陳華順,本籍順德縣陳村,他亦世居佛山,華公身裁高大,孔武有力,業找錢之業,故世稱為找錢華。華公之找錢業,恰擺在[贊生堂]藥店門前,故有緣師事贊先生。華公於贊先生去世後,因要求學詠春拳者日眾,遂棄找錢之業,專業授拳。故華公應算是詠春作為職業授拳之始。然而,詠春授拳方法,與別不同,它需要通過長期黐手,個別教練,故未容多教,迫於收費頗昂,遂未為一般階層人仕所能負擔,能學者,僅是經濟富裕之王孫公子而矣。當時曾有[少爺拳]之譏。故在一段時期內,未能廣泛流傳。華公較得意之弟子有:雷汝濟、吳仲素、吳小魯、葉問及其子陳汝棉等人。

    要將詠春一派推廣,應推葉問宗師,葉氏世居佛山,是佛山著名之名門望族之一,[桑園葉]在佛山無人不識。桑園位於佛山市心,即現今之福貴路。祖居佔地甚廣,縱橫街巷,廣廈相達,盡是祖產。當時師公陳華順,只是租用祖祠授拳,故葉問有緣得師與華公,葉問七歲,即隨華公學拳,六年後,華公仙逝,彌留之際,對吳仲素云:問聰且慧,根基甚好,惜為師未能完其所學,汝要代師將他教好,又勉葉問曰:汝天份特高,今後應跟師兄勤練,將來為詠春揚名於後世,葉問謹記師訓,再勤力跟吳仲素苦學,怱怱又過了三年。


    問公十六歲,賴姊夫龐氏之肋,來香港就讀於聖士提反,得同學介紹,認識梁贊先生次子梁碧,梁碧文質彬彬,深得乃父衣砵真傳外,道德、學問修養極佳,時人稱之曰先生碧。問公隨碧再行修練三年,盡得其學,問公對碧,最為推崇,他曾云:除在功夫之奧參透之外,最重要的,還是學到先生碧一套做人之道理。


    一九四九年,葉問宗師避居香港,得友好李民世伯介紹,在九龍港九飯店職工總會教授詠春拳,時門下弟子有梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦......等人,後而在海壇街、利達街、李鄭屋村、青山道興業大廈......等多處地方授徒,廿年多來,對詠春改善推廣,使詠春一脈,在香港、台灣得以發揚光大,而在世界各地:美、加、英、澳、歐陸及非洲名地,也是聲名大著。


      詠春拳的歷史是:「起於嚴詠春衍於梁贊,盛於葉問。」
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